truthcenter

21 ноября по юлианскому календарю (4 декабря по новому стилю) христиане вспоминают событие из жизни Божией Матери, когда Её трёхлетней девочкой родители привели в Иерусалимский храм, чтобы выполнить обещание, данное Богу.

Святые праведные Иоаким и Анна, дожив до старости, не имели детей, а бесплодие тогда считалось позором. Они не роптали и истово молились о даровании им ребёнка, обещая посвятить своё дитя Богу, если Господь услышит их молитвы. И уже в весьма преклонном возрасте Анна родила Дочь, Которую назвали Марией. Когда Марии исполнилось три года, Её святые праведные родители решили исполнить свой обет и привели Дитя в Иерусалимский храм.

(о канонизации Царской семьи, в сокращении)

…Определением Архиерейского Собора от 31 марта - 4 апреля 1992 года Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено "при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи". Основную задачу в этом вопросе Комиссия видела в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий. Комиссия руководствовалась пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не давала повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, вызвавший далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, некоторые представители которой не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических аналогий в Православной Церкви, решении Русской Православной Церкви Заграницей, как включение в число канонизованных принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.
        Уже на первом после Собора заседании Комиссии мы приступили к изучению религиозного, нравственного и государственного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Тщательно изучались следующие темы: "Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая II"; "Император Николай II и события 1905 года в Санкт-Петербурге"; "О церковной политике Императора Николая II";

Во дни благоверного царя и великого князя, самодержца всей России, Михаила Феодоровича¹, в патриаршествование же святейшего Филарета², отца царева по плоти и духу, в Персии царствовал шах Аббас³. Питая любовь и расположение к благоверному царю Михаилу, Аббас часто отправлял к нему послов с дарами⁴; подобно сему и российский царь присылал к нему послов с дарами.